Pangenter Bawos

Pangenter Bawos Ring Resepsi Pawiwahaan

Inggih nawegang titiang

Mantuk ring ida dane atiti lan para uleman sareng sami

Pinih ajeng lugrayang titiang ngaturang suksmaning manah ping banget pisan, duaning sueca ugi ida dane uleman sami nagingin pengaptian titiang, mawinan, mawinan sregep pangrauh druwene kadi mangkin.

“Om Swastiastu”

Ida dane para atiti lan uleman sinamian sane baktinin titiang

            Lugrayang riin titiang  nyihnayang rasa angayu bagia majeng ring ida Sang Hyang Widi Wasa, duaning sampun majantenan wantah sangkaning asung kertha wara nugraha Ida, mawinan titiang pingkalih Ida dane presida mangguh kerahjengan turmaning presida kecunduk ring genahae puniki sekadi mangkin.

            Mantuk ring keledangan Ida dane ngerahuin keluargan titiang saha muat bebaktaan sane rahat-rahat pisan, boya lali taler titiang ngaturang prama suksma. Sakewanten ledangang pisan, duaning majanten titiang nenten pacang mresidayang ngwales pasuecan Ida dane antuk arta brana. Dumogi Ida Sang Hyang Parama Wisesa asung mapaica pangwales mantuk ring pasuecan ida dane sareng sami.

            Selantur ipun, duaning antuk genah titiang nganggra sapangarauh Ida dane dahating kosek tur maning kaon pisan, sueca ugi ida dane ngampurayang. Ampura ping banget taler nunas pet prade wenten atur titiang sane nenten manut ring arsa, ri tepengan nyanggra sapangarauh Ida dane sareng sami.

            Selantur ipun , duaning indik genah titiang nyanggra sepangrauh Ida dane dahating kosek tur maning kaon pisan, sueca ugi ida dane ngampurayang. Ampura ping banget taler nunas titiang  pet prade wenten atur titiang miwah tatakrama kaluargan titiang sane nenten manut ring arsa, ri tepengan nyanggra sapangerauh ida dane sareng sami.

Ida dane para atiti lan uleman sane wangiang titiang

Mungguing daging karya sane presida kelaksanayang titiang akluarga kapengehin puniki inggih punika :  

1.      Inuni semeng sampun kamargiang upacara matath, sane kamiletin antuk adi-adi miwah kaponakan titiang sareng lelima

2.      Wusan punika taler sampun kemargiang upacara masakapan utawi makala-kalaan mantuk ring sang alaki rabi.

3.      Yening nenten wenten pialang punapa-punapi, malih ajebos sawatara jam tiga jagi kalanturan parikrama majauman merika kedesa Munduk.

Inggih, kadi asapunika indik pidabdab titiang akluarga ngelaksanayang pailen-ilen upacara rahina mangkin. Inggih ida dane kadi amunika puput atur titiang. Sane mangkin ledang ugi Ida dane ring titiang mesandekan, jumujug ke genahe ring tengen, pacang kaaturin nyita rasa boga samatra. Sedurung punika, lugrayang titiang mupututang babaosan punika antuk ngojarang parama santi

“Om Santih, santih, santih, Om

SATUA I EMPAS LAN I ASU

I EMPAS PADEM KABATEK

ANTUK GEDEG IPUN RING ASU

Katerjemahang Olih

I Nyoman Suka Ardiyasa

Karyasiswa Pascsarjana Pendidikan Bahasa Bali IHDN Denpasar

Kacrita wenten reke empas kekalih lua muani. Ane muani mawasta I Durbudi lan ane luanan mawasta Ni Kacapa. Munggwing genah ipune irika ring telagane sane mauparengga sekancan sekar tur sami pade nede kembang, luir ipun sekar tunjung minakadi tunjung bang, tunjung putih, tunjung biru, lar sekar angasana, sekar jempiring kalih sane lian-lian. Telaga pinaka genah ipun i empas punika mawasta taman Kumuda Wati. Tiosan ring i empas irika taler wenten angsa akeh ipun kekalih luh muani, irika ipun melali-lali sarwi manjus. Sane lua mawasta Ni Cenkrenggi sane muani I Cengkrengga. Riantukan sampun sue pisan I angsa sareng I empas ring telagane punika, raris mekakalih ipun punika sampun rumaket pisan makekasihan lan makakantenan. Asapunika kauripan sadina-dina, ulung-tinulung, beriak-beriuk, salung-lung sabayantaka.

Kasuen-suen rauh reka masanin panes ngentak, ngantos toyan telaga Kumuda Watine punika tambis-tambis asat utawi luh. Duaning asapunika I angsa merasa kekewehan raris ipun lua muani mamanah jaga matinggal saking irika, matulak kagenahnyane riing. Duk punika semun nyane I angsa ngun nguns edih, santukan ipun irika anggen ring sawitrannyane I empas sane jagi tinggal ipun. Irika raris I angsa lue muani mesesambatang tur ngorahang kapining I empas makakalih. “Uduh cai nyai makarue, Deweke ngidih tekening cai nyai ajak dadua, melah-melah dini, wireh I dewek lakar ngalain anake buka cai nyai uli dini. Sawireh buka keto eda pesan cai nyai sebet, bane mabelasang ngajak I dewek uli jani, mani puan kewala enu pada idup, dumadak apang buin pada kacunduk. Nah, apang cai nyai tatas nawang apa awanan deweke ninggalin cai nyai? Wireh I dewek tusing pesan dadi pasha teken yehe. Pangungsin deweke jani lakar ka Gunung Imawan. Ditu ada  telaga melah madan Manasar, yehne ening pesan. Yan kapritiwimbayang telagane ento tan binakadi taman Narmadane, pesiraman Ida Bhatara Indra. Buine telagane ento yehne tusing taen asat apitui masan panes ngetak apa buin masan ujan jeg tetep kebek. Asapunika pajar I angsa, I empas luh muani merasa sedih pesan duaning jagi katinggal sawitra, solah ipun amelaskayun, matedoh ipun ring buntut angsane raris mapajar, sapuniki pajar ipun, Inggih Ratu, kalintang pisan tan swecan I Ratune ngwawulayang titiang kaliwat nista. Yan iratu nilar dewek titiang irika sapunapi dados titiange, tan pariwangde titiang pacang padem antuk sedih manah titiang tilar I Ratu. Yang ten iwang antuk titiang narka, I Ratu wantah ngardinin kenak pekayunang I Ratu kewanten, tan wenten nyaksi kesaktian lan kbayaparan titiang. Napi mawinan titiang matur sekadi punika, wireh titiang taler ngamertanyang toye tan bina ring I Ratu. Cendek ipun, titiang pacang ngiring I Ratu mangda titiang polih muponin kadarmaning sawitra”. Sapunika mungguwing aturne I empas. Sangkaning kapiwelasannyane I angse mirage baos ipun I empas, raris mebaos  I angsa. “Nah yan abuka keto, ne adan baan idewek naya upaya melah. Ne kayu atugel dangal, basatengaane, sabilang tanggu I dewek nanggal ajak dadua. Kewale ada pabesen kaine kapin cai, selantang-lantang jalan eda pesan cai nyai mamunyi japituwi ada anak matakon, ada anak nyacad utawi mariceda cai nyai, eda sautina. Ingetang pesan pabesen kaine, eda nyen cia linyok utawi ima teken pangarah deweke. Yan cai nyai ima, sing urungan cai nyai lakar ngemasin mat, mawastu tan prasida amun pengaptine”. Dening asapunika, lega pesan manahnya I empas pacang ngiring sapangarah angsane punika.

Gelisang satua, I empas sampun kekeberang olih I angsa ngalerang. Tambis rauh reke ring tegal wirajenggala, irika wenten asu kakalih  lua muani masayuban ring sor tarune. Sane muani mewasta I Angsang, sane lue Ni Angsing. Asapunika kebawos praya ngerereh teda, nanging lacur sue nenten polih punapa-punapi. Kabatek antuk layah kalih bedak ipun, raris nyongkok ipun sinambi manyonyoin pianak ipune, sane kantun malit.

Kala punika Ni Angsing makite nulengek ke ambarane, kakantenang wenten angsa ngerberang empas ngaja kanginang. Ni Angsing tengkejut lan kajagawok ngantenang. Sawireh sane sampun-sampun tan naenin ipun manggihin indik sekadi punika. Raris ipun mapiorahan ring muanin ipun : Ih Beli Angsa, tingalin ja baduur ada empas kakeberang baan angsa. Kija mirib lakar abane? “I Angsang masaur, “Sing ja buka munyin nyaine, dije ada perah empas kakeberang baan angsa. Kenengang awake ento tidong ja empas, tatwinyane tain sampi tuh, ane umahin bekutis. Ento keberange baan I Angsa. Wawu asapunika I empas mirage dewek ipun kakunggunh tain sampi tuh, kenginan metu brangtinyane tur gregetan raris bungut ipune enggang jagi nyander I Asu. Wireh bungut ipune enggang, dados ipun ulung ketanahe. Tan pawingde padem I empas makakalih. Disampune I empas padem kala irika lega pesan manah I Angsang kalih Ni Angsing maka miwah pianak-pianak ipune duaning mapikolih taledan becik marupa empas.

Risepadem I empas ne mangkin I angsa lua muani makakalih kalintang sedih tur masemu kangen mapan sawitrane tan pisan satia ring semaya mawastu ngemasin padem. Tumuli raris I angsa ngalanturang pakeberannyane angulayang ring ambarane ngalerang.

GEGURITAN TAMTAM

TEKS GEGURITAN TAMTAM DALAM KAJIAN FILSAFAT PARENNIAL

Oleh 

I Nyoman Suka Ardiyasa

Karyasiswa S2 Pendidikan Bahasa Bali

Filsafat perennial harus dimulai dengan kesadaran mengosongkan diri dari prasangka-prasangka, sehingga kita siap membuka diri untuk menghayati kebenaran-kebenaran baru secara epistemologis, dari mana pun datangnya. Dalam istilah Gaguritan Tamtam, hanya dengan menjadi kosong seseorang mampu mengisi kaguman sediri tanpa batas. Dengan mengosongkan diri maka kekaguman sebagai awal munculnya epistemologi akan bemakna secara filosofi untuk merangkai butir-butir pengetahuan agama dan spiritualitas. Tamtam memulai pernyataan dan pertanyaannya, setelah berhadapan dengan raja Mesir beserta putrinya, Dewi Adnya Swari:

Titiang janma sunantara,

Nista lacur manumadi,

Malarapan suka legawa,

Catur bekel titiang pasti,

Suka duka lara pati,

Nika wantah titiang tikul,

titiang mewasta I Tamtam,

Nyadia titiang tangkil mangkin,

Ring sang Ayu,

Sane telas tunas titiang.

(Gaguritan tam tam, pupuh sinom,19)

Artinya:

Saya adalah seorang pengembara,

Rendah dan miskin saya menjelma,

Saya terima dengan senang hati,

Empat yang menjadi bekal saya,

Suka, duka, penderitaan, dan kematian,

Itulah yang selalu mengikuti saya,

Nama saya I Tamtam,

Kedatangan saya menghadap sekarang,

Kehadapan Dewa Ayu,

Yang habis yang saya minta

Dari sudut pandang hermeneutik, kata telas (habis) bisa dimaknai sebagai “kosong” Demikian pula kata “sunantara” tidak harus diterjemahkan hanya sebagai “wilayah seberang” atau “pengembara” istilah sunantara bisa diurai berasal dari kata “surya” dan “antara” yang kedua-duanya berarti “kosong” mistik kejawen menyebut “sunantara” sebagai “alam sunya ruri” atau alam kosong tanpa tepi, yaitu alam yang ingin dicapai Kaum mistik ketika mengadakan semadi (Endraswara, 2003:24). Dalam keadaan kosong maka secara epismologis perbedaan-perbedaan antara tinggi dan rendah, kaya, dan miskin, suka dan duka menjadi lebur dan kehilangan makna dualitasnya. Dia menjadi non-dualitas, menjadi tunggal, menjadi advaita. Dalam persepsi non-dualitas: “suka, duka, penderitaan, dan kematian” yang oleh Tam Tam dikatakan selalu mengikuti dirinya, tidak lagi menjadi beban kehidupan yang menakutkan, malahan dapat diterima “dengan senang hati”.

            Dalam teks (Pupuh Sinom, 19) seperti kutipan, Tam Tam telah mengatasi segala bentuk dualitas. Dia telah mampu memandang kehidupan sebagai satu kesatuan makna yang esensial. Dia tidak lagi terguncang oleh hal-hal yang dalam wawasan emperik seorang awam dianggap sebagai ”luar biasa”. Dia juga tidak meremehkan hal-hal kecil yang sering dianggap sebagai “biasa”. Hadi (1994:14) mengatakan bahwa dalam mengungkapkan hal-hal biasa merupakan pekerjaan yang paling sulit  “Didalam kasanah kehidupan biasa dan keseharianlah pertanyaan-pertanyaan filosofis muncul dan terus hadir”.

            Tam Tam datang untuk menanyakan hal yang paling biasa, paling sederhana, dan paling keseharian kepada Dewi Adnya Swari, yaitu tentang “kosong” Apa makna kosong? Apa isi kosong? Di mana mencari kosong? Dalam keadaan bagaimana manusia bisa disebut kosong? Pertanyaan ini bisa dibuat lebih panjang dan lebih luas lagi, sepanjang dan luas pengetahuan masing-masing penanya.

            Berdasarkan uraian “analisis Geguritan Tam Tam” dan “analisis Epistemologis perennial Hindu-Islam” diatas, dapat disimpulkan bahwa kenyataan yang ada dibalik teks geguritan Tam Tam adalah pencarian “kosong”. Kosong dalam geguritan Tam tam digambarkan sebagai :’ yang abadi tak pernah berubah / maha besar memenuhi semesta /ada tetapi tiada/ paling besar dan paling kecil/ kosong tetapi berisi/ habis tetapi tersisa/memenuhi semesta alam tetapi cukup di tempat yang kecil/ seperti angan –angan //”. Sementara Endraswara (2003:24)  menyebut alam kosong sebagai” alam sunya ruri” yang juga dicari kaum mistik ketika melakukan semadinya. Dari sudut pandang hermeneutik: itulah Tuhan, Yang Maha Ada, Allah atau Brahman jadi, pencarian “kosong” dalam geguritan Tam Tam bermakna usaha mendekatkan diri kepada Tuhan.

            Secara epistemologis perennial makna “kosong” dapat dikaitkan dengan ajaran “sunya” dan “moksa” dalam ajaran agama Hindu, serta dengan ajaran “fana” dan “ma’rifah” dalam Islam . Pembahasan kaitan makna kosong dengan pandangan filsafat epistemologis perennial Hindu-Islam akan meliput:

·         Epistemologis perennial makna kosong dari sudut pandang agama Hindu

·         Epistemologis perennial makna kosong dari sudut pandang agama Islam.

·           Persamaan makna kosong dalam Hindu dan Islam.

            Dalam tradisi spiritualitas Hindu di Bali, Tuhan disebut pula dengan julukan Sanghyang Embang, atau dalam istilah filosofis : Ada Yang Kosong. Dalam Ganapati Tattwa (tim penyusun,1999:10) disebutkan, pada awal ciptaan tidak ada apa-apa. Tidak ada bumi, tidak ada langit, tidak ada ilmu pengetahuan, dan sebagainya. Yang ada hanyalah Tuhan Maha Esa dalam keadaan nirguna, sukha Acintya, atau berkeadaan maha bahagia yang tak terpikirkan.

            Penciptaan juga berawal dari kekosongan. Dalam dalam dua belas tahap atau jenjang penciptaan menurut Hindu di Bali yang disebut “Tattwa Rwawelas” (Sura dkk, 1991:53), dikatakan paling awal terjadi dalam ciptaan itu adalah esensi yang teramat halus dan gaib, yang dapat kita samakan dengan kekosongan : “duk tan hana paran –paran, anruang-anruwung…” (ketika tidak ada apa-apa, semua kosong).

            Siwa (Tuhan Yang Maha Esa) merupakan asal mula alam semesta, berkeadaan sunya (sepi), absolut, dan merupakan ada yang mutlak. Dari Siwa muculah Brahma (Sang Purusa) yang merupakan benih kehidupan. Dari Sang Purusa Muncul Wisnu (Awkya), yaitu azas material atau kebendaan tanpa jiwa itulah Pradana (prakerti). Awyakta kemudian muncul berturut-turut budhi (azas intelegensi), ahamkara (ego), Pancatanmtra (lima unsur: sabda, sparsa, rupa, rasa, dan gandha), dan manah, yaitu azas akal dan pikiran.Dari manah muncul akasa yang menjadi benih suara. Dari akasa muncul bayu bersifat sabda dan spara (rabaan).  Dari bayu muncul agni yang mengandung sifat-sifat sabda, rupa, dan rasa. Dari Agni muncul apakah yang mengandung sifat-sifat sabda, sparsa, rupa, dan rasa. Dari apah timbul prthiwi yang mengandung sifat-sifat sabda, sparsa, rupa, rasa, dan gandha.